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    因为分享配合的誊写笔墨与文明传统,“九七”以来,香港片子逐步融入华语片子的消费体系与文明语境。《内陆与香港关于建立更严密经贸关连的支配》(简称CEPA)签订后,多量香港片子从业人员更是纷纭北上拍片,两岸三地片子工业进入了互相合作、互相学习、互相竞争的新阶段。这类跨国本钱与同文印刷文明的融合碰撞也引发了人们对自1984年中英联合声明草签后便热议的香港文明身份问题的新一轮争执。在新语境下,从后殖民文明实际视线下探求全球化历程中香港文明身份等新思想逐步成为共鸣。  香港导演关锦鹏的三部作品《阮玲玉》(1991)、《红玫瑰与白玫瑰》(1994)、《长恨歌》(2005)均创作于“九七回归”前后,以上海为布景,杰出地展示了那时上海的实在氛围与情感,影片折射出的是导演在潜认识深处对香港的文明身份认同问题的深化思考。导演立足于香港社会,在影片中追溯旧上海人的糊口体式格局与文明影象,切实是盘绕着上海而使得上海逾越了地舆概念,构成一个话语空间,缺少“小我私家”认知的香港经由过程“上海”这个“他者”,经由对镜像阶段的体验实现,以“跨地区性”消费以及对上海“念旧性设想”的体式格局建构了本身的主体性。  一、全球化与“上海执迷”  新世纪以来,全球化问题成为显学。全球化是庞杂和多维度的,文明学者汤姆林森在其论著《全球化与文明》中提出“非国土扩张化”这一概念,以为这是一种外乡的文明与社会关连被全球化所影响、所庖代的过程,并且这一过程发生在“设想”这个互文性领域中。它表示在全球化历程中,处所性的文明身份和主体性具备某种跨地区性的特征,将人们引向更为深远的文明空间。阿帕杜莱在“空间的消费”实际基础上进一步提出“地区的消费”实际。他指出,“全球化历程解构了传统的民族国家和地区概念,在此景遇下,关于全球化征象的理解必需逾越从前受限于民族国家的思想定式,转而以‘去地区化’或‘跨地区性’的视线透视摩登文明的转型与吻合”。  关锦鹏的三部影片都将叙事光阴挑选在20世纪30岁月的上海,一提起30岁月的上海,咱们脑海中便会显现出一个特定的意象——一个华洋混居、新旧交杂,处在乱世之中的亚太第一都会。无独有偶,老香港犹如旧上海的镜子,一样接近大海,处于本籍幅员的边沿,也领有被殖民的阅历以及作为繁荣都会的文明体验。  按照人类学家雷得斐的概念,文明分为大传统和小传统。香港的文明小传统是布满了乡土气息的岭南文明,不登大雅。不凡的地舆位置和汗青际遇又造就了其文明大传统的含糊驳杂。处于中国幅员边沿,它遭到的中国民间文明和士大夫文明影响甚小,与鼎力生长经济相比,英国又对其文明政策采用不论不问的暗昧态度。香港一直缺失一个强有力的文明大传统。香港在经济上的蓬勃生长增进了文明上的外乡认识的强势突起,尤其是战后根生土长的一代香港人起头融人主流社会,这类文明上的自力认识愈加明白。因而社会知觉的敏感部位起头反映出这类外乡化的需求。然而文明大传统的缺失含糊了香港的文明身份认识,而目下有着相似阅历的上海文明就成为参照系。  二、上海三部曲中的“跨地区性”消费  关锦鹏片子中对上海的陈说让咱们看到了“跨地区性”消费在全球化历程中文明上的表示。虽然展示的是上海的场景,但这些空间与观众所熟稔的某些场景张冠李戴,游离于能指与所指之间。  《阮玲玉》讲述的是旧上海有名影星阮玲玉的生平。影片的“跨地区空间”体现在两个处所未予特指的都会街景和“阮玲玉弄堂里的家”。影片中的街道、场景、衣饰、氛围好像都在指涉20世纪30岁月的上海,但影片又含糊了空间,片头只打上1929年来指涉详细光阴,然而片中阮玲玉坐在家里的书桌前记账,簌簌的大雪打在窗棂上,地上更是积起了厚厚的一层。阮玲玉随后猖狂地躺在雪地里感想《故都野花》的拍摄意境,令人怀疑其所处的都会更像是北平。片中人物往返在上海与香港之间穿越,阮玲玉私下用粤语与张达民、唐季珊、蔡楚生(这三位都是与阮有着亲昵关连的男性)扳谈。但实际上阮玲玉出生于上海,若是影片忠于史实,她更应该说上海话。导演对人物言语的处置至少出于两方面考虑从影片文本层面上看,导演挑选粤语作为阮玲玉私糊口中亲昵交换的媒介。从影片接受角度上,希望借助相同的言语来唤起香港民众对影片的认同。《阮玲玉》经由过程“跨地区性”消费的战略成功地确认了香港与上海之间的文明与汗青关连,拉近了香港与上海的文明间隔。  影片《红玫瑰与白玫瑰》也采用了一样的战略。原著中张爱玲在开篇浓墨重彩地描摹了振保在爱丁堡那场短命的恋情,并借此点题从此他将所有的女人都称为玫瑰。然而在片子的片头叙事中,关锦鹏只用了简略几个分辩不出地区特征的镜头来展示振保与玫瑰在爱丁堡的来往。旁白的重点在于振保在巴黎的一次偶然的勾留。小说中振保从爱丁堡回到上海含糊其辞,片子叙说从海内回到上海的地区转移也十分顺畅,然而值得玩味的是,导演不挑选上海十里洋场的标志性场景,而是在一个简略的展示穷乡僻壤的镜头上打上字幕“上海”,并且不详细的光阴指涉。  影片中先涌现了张爱玲编剧的《太太万岁》(1947),而尔后才涌现两次振保读报——分别是1936年和1943年的《大公报》。汗青史实中的1937年恰逢日军空袭上海,对上海市民影响不可能不大,但影片有意展示这一点,两次打出字幕“第二天,振保起床后,从头酿成了一个坏人。”和平涓滴不克不及影响团体的糊口。无独有偶,1942年太平洋和平暴发,日军攻下香港岛,三年后才交还英国。这时期内陆亦烽火不竭,在上海沦陷后的几年里香港一向安稳安靖地生长。大量上海人涌到香港,聚居在香港北角地区,带来了那时上海所特有的精巧文雅,使得北角一时有“小上海”之称。影片中的氛围好像更像是那时的香港。因此,光阴上的凌乱以及“30岁月上海”这一意象的能指与所指的游离使得《红玫瑰与白玫瑰》存在某种张冠李戴的暗昧气质。  三、上海三部曲中的“念旧设想”  关锦鹏的三部影片都是以旧上海为题材,咱们说这是一种念旧影片。文明学者杰姆逊对此界说道“念旧影片的特性就在于它们对从前有种观赏口胃方面的挑选,而这类挑选长短汗青的,这类影片需求的是消费关于从前某一阶段的抽象,而并不克不及告知咱们汗青是怎样生长的,不克不及交代出前因后果。”在香港根生土长的关锦鹏如斯耽溺上海,若是仅仅以都会魅力来解释是缺少 不置可否服众的,上海执迷存在更深层的含义。香港惟独经由过程对上海的念旧性设想,才能扫视本身,建构主体性。  在《阮玲玉》和《红玫瑰与白玫瑰》中,时空上的凌乱与情感上的实在构成了明显对比,吻合杰姆逊对“念旧影片”的界说。并且两者都经由过程“跨地区性”消费的体式格局构建了一个“旧上海”,这个空间似有指称但又时常游离在指称之外,离开了详细汗青,萦绕着浓厚的念旧情感,好像在表述上海但又时常喻指香港。  《长恨歌》创作于2005年,是关锦鹏“上海执迷”的又一力作。原著以其对上海糊口细致入微的描绘为作者王安忆博得了海派传人的名称,但关锦鹏坚持升引有争议的香港明星郑秀文来归纳上海蜜斯王琦瑶,并对原著修改较大,他坦承“我当然是刻意地去讲如许一个上海故事。但更深一点,我是用了上海女人和上海布景的跨度在讲香港。”  影片女主角王琦瑶是典型的上海女人,选美出生,身在汗青的旋涡中,一生动荡不安。导演修改了原著中人物终局,支配和王琦瑶关连亲昵的人物如程仕路、蒋丽丽、康明逊、李主任等都终老他乡,惟独王琦瑶同上海这座都会共存亡。关锦鹏说,他是借王琦瑶对上海的猛攻来表白他对香港的酷爱,无论香港阅历几回移民热潮,他一直是不会走的。别的,程仕路这一脚色与原著收支较大,影片中的程仕路最先发觉了王琦瑶的美,并将其捧上上海蜜斯的宝座。在王琦瑶被包养又遭遗弃后,他一向顾问着王琦瑶。在年老后躲在暗室里冲刷王琦瑶年轻时分的照片,并在王琦瑶归天后才终老于香港。若是以王琦瑶喻指上海,那末程仕路便暗指香港,他被20世纪30岁月上海的风华绝代所惊艳,又眼见了老上海从繁荣到衰败,仍然依恋旧上海的万千风情。“阿谁时期的上海,你能够说它是纸醉金迷,然而那种美学上的取向和糊口上的质感,却十分诱人。”此片早已成为混杂了浓厚香港情感的《长恨歌》。  四、上海三部曲中的“主体消费”  历经百年殖民汗青,香港终于回归本籍度量。因为“九七回归”对香港的强烈打击,文明身份问题成为香港学者热议的话题。流行的论调能够概括为“北进论”和“夹缝论”。“‘北进论’强调香港对本籍大陆己漆黑构成一股‘新殖民’力气。”“夹缝论”以为香港是中英的弃儿,夹在西方文明和中国传统文明之间,同时触及了庞杂的政治、经济处境。如上述学者所阐释,在全球化历程里,香港老是处于与其余力气所构成的庞杂关连之中,不凡的地舆位置和殖民汗青使香港从来不构成一个强有力的文明大传统,香港文明主体性的浮动成为其不凡的存在方式。从头誊写本身的文明身份的需求以及对“小我私家”认知的缺少使香港挑选了旧上海这个意象,经由对镜像阶段的体验实现,香港实现了拉康式主体消费。  就《阮玲玉》而言,影片中的蔡楚生、孙瑜等片子人穿越在香港与上海之间,一语道破香港和上海之间的关连“风水轮番转,上海被轰炸,香港就蓬勃。”在《阮玲玉》中,关锦鹏借助处置一个明星传奇的悲情故事,站在20世纪90岁月香港的态度,默默地设想与整合了文明语境和都会话语。  而在《长恨歌》中,从空间角度看,这部影片供应了拉康式主体消费的必要条件。影片中蒋丽丽嫁人后全家迁往香港,既合乎史实,又能够解读为导演进行主体消费的体式格局,挑选了香港这一酷似上海的都会。香港作为叙事元素的拔出使得导演能够在影片中借人物之口说出对那时香港的意见“要说好,哪比得上上海,就图它一个安靖。”影片中的转场字幕“新中国的大门翻开,许多人回来离去看看忖量了三十年的月色。”也表白了香港由英属殖民地转向对主权归属认同的一种安靖心思。经由过程拍摄《阮玲玉》《红玫瑰与白玫瑰》《长恨歌》三部作品,关锦鹏在揽镜自照的同时建构了香港本身的主体性。  五、结语  从《阮玲玉》到《红玫瑰与白玫瑰》,再到《长恨歌》,关锦鹏借助影像,经由过程聚焦“旧上海”这一不凡意象使得上海离开单纯的地舆空间而成为话语空间,香港在这个空间之中经由过程扫视旧上海而确认了本身高度驳杂的文明身份。导演立足于文明经济高度蓬勃的现代化社会,经由过程念旧暗昧的影像表示出对香港文明身份重建的起劲以及真诚的人文情怀。

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